Makalah La linafyil Jinsi

A.  PENDAHULUAN

1.   Latar Belakang

Perlu kita ketahui bahwa dalam Al Qur’an yang digunakan adalah bahasa arab. Dan setiaporang yang beragama wajibnya orang islam pasti perlu mempelajari Al Qur’an yang berbasis arab. Dan tak ada yang mampu memungkiri bahwa membaca Al Qur’an dan hadits-hadits itu perlu dengan tata cara membacanya.

Oleh karena itu para ulama’ berhujjah tentang pengertian ilmu nahwu. Karena bagi mereka mempelajari Al Qur’an dan hukum-hukumnya itu fardlu ‘ain. Maka dari itu dalam kesempatan kali ini penulis akan menerangkan sedikit tentang berbagai pembahasan ilmu nahwu yang diantaranya adalah tentangلا لنفى الجنس  mengenai pembahasan tersebut penulis akan mengungkap secara singkat pada bab berikutnya.

2.   Tujuan Penulis

Dalam pembahasan kali ini penulis bertujuan :

1)  Agar pembaca mengerti tentang pengertian لا لنفى الجنس  

2)  Agar pembaca mengerti tentang hukum-hukum لا لنفى الجنس  

3)  Agar pembaca lebih nyaman dalam mempelajari ilmu nahwu

B.  PEMBAHASAN

Pengamalan dari لا لنفى الجنس        

 مفردة جاءتك او مكررة     Ì     عمل ان اجعل بلأ فى نكرة 

Kesepakatan dari beberapa ulama’ لا لنفى الجنس  itu pengamalannya seperti  ان yakni تنصب الاسم وترفع الخبر (menasobkan isim dan merafa’kan khobar)

seperti contoh : لارجل فى الدار

Ada juga la yang bukan linafssi jinsiyang pengamalannya seperti ليس ya’ni bukan menafi’kan jenis tapi hanya untuk menafi’kan suatu bilangan saja[1]

contoh : لارجل فى الدار (tidak ada laki-laki di rumah)

Tidak ada mEnafi’kan total karena kemungkinan bisa di ikuti بل رجلان (tapi dua laki-laki)[2] syaratnya yaitu menafi’kan jenis, isim dan khobarnya berupa isim nakiroh antara لاdan isimnya sambung dan لاtidak di jerkan[3]

Adapun model dari isimnya لا yaitu

1.           Mufrod (tidak mudhof atau syibih mudhof)

Tapi bila لا yang di ulang-ulang maka boelh wajah 5 yakni

1.   Yang pertama di fathah yang kedua dirafa’

nahwu : لاحول ولاقوة

2.   Yang pertama di fathah, yan kedua nasob

nahwu : لاحول ولاقوة

3.   Yang pertama di fathah, yang kedua mabni fathah

nahwu : لاحول ولاقوة

4.   Yang pertama rafa’ dan yang kedua rafa’

nahwu : لاحول ولاقوة

5.   Yang pertama rafa’ yang kedua mabni fathah

nahwu : لاحول ولاقوة

2.   Mudhof/ syibih mudhof itu hukumnya di baca nasob

Tapi bila di ulang-ulang maka boleh wajah dua :

1)   اعمال(beramal) nahwu :حاضر  لا غلام رجل ولا غلام امرأة

2)   الفاء (tidak beramal) nahwu : [4] لا غلام رجل ولا غلام امرأة

3)  hukum na’at pada لا لنفى الجنس  

فافتح اوانصبن اوارفع تعدل    Ì   ومفردا نعتا لمبن يل      

Jika terdapat mufrod sebagai na’at dan bersandingan lansung denganلاbersama isimnya yang mufrod misalnya لا رجل maka pada na’at itu di hukumi fathah atau menasobkan dan atau marafa’kan.

jika dilakukan termasuk benar[5]

nahwu : لارجل ظريفا فى الدار   

لارجل ظريفا فى الدار    

لارجل ظريفا فى الدار

kalimat  ظريفا sebagai na’at mufrod, kita bisa mengi’robi hingga 3 cara[6]

3.   Hukum isim yang di athofkan pada isimnya

     له بما للنصب دل الفصل انتمÌ والعطف ان لم شكرر لا احكم       

Isim yang di athofkan pada isimnya لا yang mabni fathah (karena berupa mufrod) itu dihukumi nasob dan rafa’saja. Jika tanpa mengulang-ngulangi لا, baik yang di athofkan itu mufrod mudhof atau yang menyeruapai mudhof. Mudhof :

a.    Yang berupa mufrod

لاتاميذ وأستاذا / وأستاذا حاضرنهما

(tidak ada satupun murid dan bapak guru hadir di sini)

b.   Yang berupa mudhof

لامفكر و صاحب علم / و صاحب علم فى الشوق

(tak ada seorangpun ahli ahli fakir dan yang berilmu itu di pasar)

c.    Tidak menyerupai mudhof

لا استاداوراغبا في الحير فى الميدان

(tidak ada seorangpun guru dan pecinta ilmu itu berada di alun-alun)[7]

4.   Hukum membuang khobar لا لنفى الجنس  

   اذالمراد مع سقوطه ظهرÌ   و شاع فى دالباب اسقاط الحبر

 Dalam hukum membuang khobar ini masih khilaf. Banyak yang mengatakan khobar yang sudah jelas itu banyak yang di buang. Bahkan menurut bani tamim dan orang thoyyik itu wajib di buang[8]

Contoh  لاحول ولا قوة الا اللهtakdirnya لاحول لنا ولا قوة لنا الا الله

لاإ اله الا الله            takdirnya   لاإ اله معبود الا الله

Tapi di kitab lain mengatakan khobar itu harus di sebutkan seperti semisal di tanyaهل من رجل قائم  kita sah menjawab لا رجل dengan demikian لا رجل tanpa khobar, dan apa yang dimaksudkan jelas. Ini beda, jika khobar di buang hal yang di maksudkan lantas tidak jelas karena tidak teradapat petunjuk pada yang demikian, khobar harus di sebutkan.

C.  PENUTUP

1.   Kesimpulan

Dari uraian di atas dapat di simpulkan sebagai berikut :

لا لنفى الجنس  pengamalannya seperti ان yaitu تنصب الاسم وترفع الخبر (menasobkan isim dan merfa’kan khobar)

contoh : لارجل فى الدار

Model dari isimnyaلا itu ada dua dan masing-masing sudah dijelskan di atas.

Hukumnya na’at pada لا لنفى الجنس  itu dihukumi fathah atau menasobkan dan atau merafa’kan. Salah satu contoh :

لارجل ظريفا فى الدار

Dan hukum-hukum isim yang di athofkan pada isimnyaلا  yang mabni fathah itu di hukuminasob. Dan rafa’ saja.

Yang terakhir yakni hukum membuang khobar. Dalam membuang khobar ini ada perselisihan. Dalam Kitab Alfiyah Ibnu Malik itu wajib di buang tapi menurut kitab khazanah andalus khobar harus disebutkan.

DAFTAR PUSTAKA

Nadwi, M. Maftuhin Soleh. 1986. Terjemah Al-Fiyah Ibnu Malik, Surayabaya : Putra Jaya.

Bahruddin, A. dan Wafi, Moh. 2003. Khazanah Andalus, Yogyakarta : Titian Ilahi Press.

Efendi, Hudi, 2010. Foto Copy Les. Banjaranyar : MMA

Rohman.

---

[1] Catatan KH. Abdur Rahman. Alfiyah Ibnu Malik (Banjaranyar, MMA, 2007)

[2] M.Wafi dan ahmad baha’udin. Khazanah Andalus (Yogyakarta : Titian Illahi Press 2003) 114

[3] Ibid 115

[4] FC. Pak Hudi Efendi S.Pd. lembaran les Pak Hudi (Banjaranyar: MMA 2010)

[5] M.Wafi dan Ahmad Baha’udin. Khazanah Andalus (Yogyakarta: Titian Illahi Press 2003) 116

[6] Ibid 117

[7] M. Maftuhin Sholeh Nadwi. Alfiyah Ibnu Malik (Surabaya: Putra Jaya 1986) 241-242

[8] Ibid 243

Makalah Inna dan saudara-saudaranya

A.   PENDAHULUAN

1.   Latar Belakang Pemilihan Judul

Kita sebagai orang muslim sangatlah perlu akan adanya suatu pendidikan. Karena manusia diciptakan bukan sekedar hidup. Ada tujuan yang lebih mulia dari sekedar hidup yag mesti diwujudkan, dan itu memerlukan ilmu yang diperoleh lewat pendidikan.

Penulisan ini berlangsung karena sang penulis menganggap bahwa mendalami ilmu nahwu itu sangat penting, terutama dalam masalah kitab. Sebab apa banyak para siswa yang hanya mengandalkan keterangan dari guru, namun terkadang keterangan hanya sekedar kenal tanpa menggunakan perincian yang detail. Adapun cara untuk bisa baca kitab harus mengetahui cara membaca, memberi makna, mengartikan serta menafsirkan itu harus ada kuncinya. Berdasarkan alasan tersebut saya menulis bab inna dan saudara-saudaranya ini agar pembaca, khususnya semua hal-hal yang dianggap penting guna membaca kitab dengan baik. Meskipun kurang sempurna namun saya berharap ini telah mencukupi dan sesuai dengan harapan yang lebih praktis dan insyaallah mudah untuk dipahami.

2.   Tujuan Penulisan

Berdasarkan uraian di atas maka tujuan penulis makalah ini adalah:

1.    Untuk mengetahui apa sih pengamalan Inna dan saudara-saudaranya

2.    Untuk mengetahui tempat-tempat hamzah inna yang dibaca fathah dan dibaca kasroh.

3.    Untuk mengetahui inna dan saudara-saudaranya yang dibatalkan pengamalannya.

4.    Untuk mengetahui hukum inna dan saudara-saudarnya yang ditakhfif (nunnya disukun).

B.   PEMBAHASAN

1.                   Pengamalan Inna dan Saudara-Saudaranya

Inna dan saudara-saudaranya yakni ( إِنَّ, أَنَّ, لَيْتَ, لَكِنَّ, لَعَلَّ دان كَأَنَّ ) pengamalannya sebaliknya pengamalannya kaana ( كَانَ ) jadi  تَنْصِبُ اْلإِسْمَ وَتَرْفَعُ الْخَبَرَ  yaitu menashabkan mubtada’ untuk dijadikan isimnya dan merafa’kan khabar mubtada’ untuk dijadikan khabarnya.[1]

Contoh:إِنَّ زَيْدًا عَالِمٌ بِأَنِّي كُفْئٌ 

2.                   Tempat-Tempat Hamzah Inna Yang Dibaca Fathah Dan Dibaca Kasroh.

Fathah

Apabila inna bila ditakwil sebagai masdar maka hamzahnya harus di fathah,[2] contoh: يُعْجِبُنِي أَنَّ زَيْدًا قَائِمٌ

تأويلانيا  (أي يُعْجِبُنِي قِيَامُ زَيْدٍ)

Kasroh

1.   Jatuh di awal al-kalam ( إِذَا وَقَعَتْ أَوَّلُ الْكَلاَمِ ), misalnya إِنَّ زَيْدًا قَائِمٌ  .

2.   Jatuh dalam awalan shilah ( وَقَعَتْ صَدْرُ الصِّلَةِ ), misalnya جَاءَ الَّذِي إِنَّهُ قَائِمٌ  .

3.   Sebagai jawaban sumpah, mislnya وَاللهِ إِنَّ زَيْدًا قَائِمٌ  .

4.   Sebagai hikayat suatu ungkapan, misalnya قَالَ زَيْدًا إِنَّ عَمْرًا قَائِمٌ  .

5.   Menempati tarkib haal, misalnya  زُرْتُ زَيْدًا وَإِنِّي ذُوْ أَمَلٍ  .

6.   Jatuh setelah af’al al-Qulub yang telah tetangguhkan amalannya oleh  اللاّم  , misalnya  عَلِمْتُ إِنَّ زَيْدٌ اْلعَالِمُ  .

7.   Setelah   أَلاَ اْلاِسْتِفْتَاحِيَّةِ , misalnya  أَلاَ إِنَّ زَيْدًا قَائِمٌ   .

8.   Setelah حَيْثُ  , misalnya  اِجْلِسْ حَيْثُ إِنَّ زَيْدًا جَالِسٌ  .

9.   Bila jumlah inna menjadi sifat, misalnya مَرَرْتُ بِرَجُلٍ إِنَّهُ فَاضِلٌ  .

10.      Bila jumlah inna menjadi khobar dan isim dzat, misalnya  زَيْدٌ إِنَّهُ قَارِئٌ .[3]

Kasroh/ fathah

1.   Ia berposisi setelah  إِذَا اْلفُجَائِيَّة  (tiba-tiba atau mendadak), misalnya:  خَرَجْتُ فَإِذًا اَِنَّ زَيْدًا قَائِمٌ   .

2.   Setelah fi’il sumpah, dimana pada khabarnya  إِنَّ  tidak terdapat  اللاّم  , seperti  حَلَفْتُ إِنَّ زَيْدًا قَائِمٌ   .

3.   Setelah  فاء الجزاء  /  فاء الجواب  , seperti  مَنْ يَأْتِنِي فَإِنَّهُ مُكْرَمٌ  .

4.   Setelah mubtada’ dengan makna ucapan, sedangkan khabarnya  إِنَّ  juga berarti ucapan sementara subjeknya tunggal.[4] Seperti  خَيْرُ اْلقَوْلِ إِنِّي أَحْمَدُ  .

3.                   Inna Dan Saudaranya Yang Dibatalkan Pengamalannya

Inna dan saudarnya bila diberi maa ( مَا ) zaidah itu bisa batal amalnya.

Contoh    إِنَّمَا زَيْدٌ عَالِمٌ   .

Tetapi terkadang ada yang tetap amal.

Contoh  لَيْتَمَا زَيْدًا قَائِمٌ  .

Adapun laita ( لَيْتَ ) , meskipun dimasuki maa (مَا ), maka ia tetap beramal menashabkan mubtada’ dan merafa’kan khabar atau boleh tidak beramal.

Contoh:  لَيْتَمَا زَيْدًا قَائِمٌ     .

Kata  زَيْدًا  dibaca nashab menjadi isimnya  لَيْتَمَا  , dan قَائِمٌ  menjadi kata  لَيْتَمَا dalam contoh ini masih tetap beramal. Boleh juga  لَيْتَمَا tidak beramal, dan kata  زَيْدًا dibaca rafa’, sehingga susunannya menjadi لَيْتَمَا زَيْدٌ قَائِمٌ  .[5]

4.                Hukum Inna Dan Saudara-Saudaranya Yang Ditakhfif (Nun-Nya Disukun)

إِنَّ

Inna (إِنَّ ) hukumnya bila ditakhfif (nunnya disukun) itu boleh amal boleh tidak serta apabila tidah beramal maka wajib memberi lam fariqoh ( لام فارقة ) pada lafadz yang sesudahnya.

Contoh: إِنْ زَيْدٌ لَقَائِمٌ  .

Dan lebih banyak muhmal-nya ( tidak amal ) dari pada amalnya.

Huruf “إِنْ “ di atas berasal dari “إِنَّ “ yang ditakhfif, ia tidak lagi beramal menashabkan mubtada’. Karena itu, kata sesudahnya tetap dibaca rafa’.[6]

أَنَّ

Anna ( أَنَّ ) hukumnya bila ditakhfif (nunnya disukun) dan kemudian isimnya pasti berupa dhomir sya’an ( ضمير شأن ) yang disimpan dan khabarnya pasti berupa jumlah.

Contoh:  عَلِمْتُ زَيْدٌ قَائِمٌ    .

Dan bila ada yang isimnya bukan dlomir sya’an (ضمير شأن ) maka hukumnya langka. Contoh: فَلَوْ أَنَّكَ فِي يَوْمِ الرَّخَاءِ سَأَلْتَنِي   .

كَأَنَّ  dan  لَكِنَّ

Kaanna (كَأَنَّ ) juga bisa ditakhfif dan yang kaprah isimnya berupa dlomir sya’an (ضمير شأن ) yang disimpan. Contoh:  كَأَنْ شَدْيَانُ خُقَانِ  .

Tetapi ada juga yang ditetapkan walaupun sedikit. Contoh: كَأَنْ زَيْدًا أَسَدٌ  .

Kata ka’an (كَأَنْ ) adalah dari kata (كَأَنَّ ), yang nunnya ditakhfif dan ia masih tetap beramal. Adapun lakinna (لَكِنَّ ) apabila nunnya ditakhfif maka tidak bisa beramal.

C.   PENUTUP

1.  Kesimpulan

Dari uraian atas penjelasan mengenai inna dan saudara-saudaranya, maka penulis dapat menyimpulkan sebagai berikut: bahwa inna dan saudara-saudaranya adalah amil nasikh yaitu amil yang merusak susunan mubtada’ yang dijadikan isimnya dan merofa’kan khabar yang dijadikan khabarnya.

Hamzah inna juga bisa dibaca fathah dan juga bisa dibaca kasroh begitu juga bisa dibaca keduanya yaitu dibaca fathah atau dibaca kasroh.

Begitu juga dengan inna dan saudaranya yang dibatalkan pengamalannya karena diberi maa ( مَا ) zaidah, tetapi terkadang ada yang tetap beramal seperti ( لَيْتَ ). Apabila (لَيْتَ ) dimasuki maa (مَا ) zaidah maka ia tetap boleh beramal menashabkan mubtada’ dan merafa’kan khobar atau boleh tidak beramal.

Begitu pula dengan inna dan saudaranya yang ditakhfif (nunnya disukun) itu boleh amal boleh tidak, akan tetapi banyak yang tidak beramal dan sedikit yang masih beramal kecuali ( أَنَّ, كَأَنَّ دان لَكِنَّ ) apabila ditakhfif (nunnya disukun) maka masih tetap beramal.[7]

2.  Saran

Tiada harapan sedikitpun dari penulis kecuali makalah ini dapat bermanfaat kepada si pembaca dan penulis menyarankan kepada pembaca agar selalu membaca karena membaca adalah salah satu cara untuk mengetahui tentang suatu ilmu atau pelajaran yang belum kamu ketahui serta membaca adalah termasuk jendela dari ilmu.

Selain itu juga, penulis dengan segala kemampuan yang ada berusaha dengan berbagai cara di dalam membuat makalah ini, agar mudah dipahami serta mudah diterima oleh pembaca.

Dengan demikian, apabila ada kesalahan-kesalahan dalam makalah ini, penulis mengharapkan fatwa-fatwanya serta tak lupa juga tegur sapanya. Apabila dalam makalah ini banyak kekeliruan. Kiranya ada kesalahan dalam penulisan maupun penjelasan penulis minta maaf yang sebesar-besarnya serta tidak lupa sebelum dan sesudahnya penulis ucapkan terima kasih.

DAFTAR PUSTAKA

Rohman, KH Abdur, Catatan

Wafi, M. Bahauddin Ahmad, Khazanah Andalus, Yogyakarta: Titian Ilahi Press, 2003

Saifuddin, Ibrahim, Ilmu Nahwu, AL-Hidayah, Surabaya: Wacana Ilmu, 2003.

Arra’ini, Muhammad Syamsuddin, Mutammimah Ajjurumiyyah, Al-Hidayah, Surabaya: Wacana Ilmu, 2001.

---

[1] Lihat catatannya KH. Abdurrahman Bab Inna Dan Saudara-Saudarany Terjemah Alfiyah Ibnu Malik, 18

[2] Ibid, 19

[3] M. Wafi dan A. Bahaudin, Khazanah Andalus (Yogyakarta: Titian Ilahi Press, 2003), 104.

[4] Ibid, 105.

[5] Ilmu Nahwu, Al-Hidayah (Surabaya: Wacana Ilmu, 2003), 46.

[6] Mutammimah Ajjurumiyyah, Al-Hidayah (Surabaya: Wacana Ilmu, 2002), 165.

[7] Lihat catatannya KH. Abdurrohman Bab Inna Dan Saudara-Saudaranya Terjemah Alfiyah Ibnu Malik, 20.